所以在魏晉之 時，人們似乎于老莊之中更偏心莊子。在此之前，《老子》一貫被視做道家中的最高經典，而《莊子》并沒有太多的人器重。而魏晉的名流們捉住了莊子中的齊物而 不雅、畸人牟天、憤激嫉俗等特點又加以"發揚光年夜"，從而構成了很是奇特的魏晉風采。而竹林七賢，就是魏晉風采的杰出代表。
竹甜心花園林七賢的名 單是：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。后人開列名單時之所以把嵇康放在第一位，大要恰是由於嵇康名望最年夜，著名度最高。嵇康是我國現代很是有 名的美男人，假如排一個中國美男的排行榜，嵇康確定能包養網進TOP1包養網比較0。《晉書•嵇康傳》中說他"身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土包養網木形骸，不自藻飾，人以 為龍鳳之姿，天質天然。"說來史乘中普通是不會像現下的淺顯讀物一樣年夜寫特寫一小我的邊幅好惡的，邊幅這方面普通最基礎就不提，除非帥得驚人。但就像周瑜這 樣的帥哥，《三國志》里也只用了"瑜長壯有姿貌包養網"這幾個字來描述一下就算了。而晉書用了三十多字，可謂是破天荒了。
經由過程下面的描寫我們 可以想象，嵇康身高至多包養有1米8以上，目如朗星，面如冠玉包養網。但是，這并非最主要的，最可貴的是嵇康由外向外顯露出來的飄飄乎如遺世自力的那種高華氣質，這是 普通羊質虎皮似的美男人難以企及的。看此刻選出來的什么萊卡加油好男兒冠軍、亞軍什么的，哪個敢說有"蕭蕭肅肅，開朗清舉"的氣質，哪個敢說有"巖巖若孤 松之自力"的風度？就算他們和睦嵇康比文學詩詞（包養他們一切人捆一塊也沒有阿誰膽），就算比樂器，嵇康哥哥彈上一曲人世盡響《廣陵散》，還不把評委都聽傻。 當然嵇康是多麼樣人，就算能離開當世，又哪里會餐與加入那種競賽。
嵇康平生最愛好的就是老莊之說。不外從嵇康平生的所行所為看，他的性情仍包養網是比擬憤激聲張的。 嵇康著名的那篇《與山巨源盡交書》，就是一個最顯明的例子。
竹林七賢之一的的山濤，后包養網來當上了吏部尚書，相當于此刻的組織部，推舉官員是他的本職。后來他升職了，就推舉嵇康來接替他作這個職位，成果嵇康不單不感謝山濤的"好意"，反而寫了一篇公然信，年夜發了一通怨言，宣稱要和山濤盡交。這就是著名的《與山巨源盡交書》。
那時的"名流"王肅、皇甫謐等報酬替司馬氏篡位制造禮教根據，誣捏了很多湯武周孔的名言。嵇康卻在上述文章中年夜談"非湯武而薄周孔"，這無異于公然否決 司馬氏篡魏，這無疑戳到了司馬昭的心肺之中，聽說司馬昭讀畢此文，對嵇康深為嫉恨，殺心頓包養網推薦起。嵇康的性情按他本身的話說就是"剛腸疾惡，輕肆婉言，遇事而發"，並且嵇康是魏室宗親，他的老婆是沛穆王曹林之女長樂亭主，司馬昭的瞄射鏡中早就鎖定他的身影了，就等扣板機了。
一包養網推薦貫對嵇康心胸怨 恨的鐘會也伺機墊了好話，他說："昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以豁時亂教，故圣賢往之。康、安等談吐放縱，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風 俗"。這段話倒道出了殺嵇康的真正的緣由包養網，那就是"因釁除之，以淳風氣"–找個碴殺了他，讓他人都聽話，不敢胡說亂動。
嵇康臨刑前，三千多太先生 為他請命，但司馬昭不許。實在看到嵇康擁有這么多的"粉絲"，更讓司馬昭感到鐘會所說的"其居處足以撮徒成黨，撮聚其談說足以飾褒榮眾"確實不假。但是， 獨一讓嵇康覺得榮幸的是，司馬昭沒有機密地將他正法，也沒有在他臨刑前割喉管、塞竹簽什么的。嵇康在性命的最后還，一種是尷尬。有種粉飾太平和裝包養網作的感覺，總之氣氛怪怪的。可以停止一場最后的永訣表演–彈那曲人世盡響《廣陵散》。彈完此曲后，嵇康長嘆說："《廣陵散》就此盡矣！"確切，此后世上就算再有樂譜，又何處能尋得嵇康？就算能再尋得嵇康如許傑出的人物， 又若何能有嵇康臨終彈此一曲的心境？
嵇康的特性著重于高潔不辱、憤激聲張的一面，實在這也是道家思惟的一個成份包養app。我們女大生包養俱樂部後面說過，道家始 祖中像莊子也有不少如許的舉措。也許只要如許，這才是嵇康。嵇康的性命被冰涼的利刀終結，包養留言板但嵇康的抽像卻被鮮血染得加倍精明，嵇康的思惟并沒有被獨裁的屠 刀所斬斷，反而在后世的人們心中播下了種子，很多文人都效法嵇康、阮籍之猖獗。嵇康，像一株矗立青崖間的孤松，永遠傲立于史冊中，為歷代文人所敬佩。
說是"竹林七賢"，實在倒不如稱之為"竹林七怪"更貼切些。嵇康的性格欠好，性情過火，常有"非包養網VIP湯武薄周孔"、"以六經為蕪穢，以仁義為臭腐"之類讓禮教偽正人們瞠目標奇論，但說到放浪形骸的惡搞本事在竹林七賢中倒是遠不如二阮（阮籍、阮咸）和劉伶這三人。
阮籍還有個特色，就是會做"青白眼"。留意，不是青光眼，意思是說，阮籍假如碰到不愛好的人，他和睦你答話還不算，並且將眼一翻，只顯露白眼球對著你， 阮籍這一手也不得了，給我們留下一個成語叫"青睞有加"，意思就是對你特殊重視。阮籍做青白眼的準繩是見"禮俗之士，以白眼對之"，阮籍母包養網親逝世后守喪期 間，嵇康的哥哥嵇喜往吊喪，固然嵇喜和嵇康是兄弟包養，但性情紛歧樣，阮籍不待見他，就白眼看他，看得嵇喜渾身不安閒，就促歸去了。
而嵇 康傳聞后，不像嵇喜一樣拿開花圈–那時沒花圏，能夠是紙錢燒紙一類吧，而是挾著琴拿著瓊漿燒雞往，阮籍年夜喜，頓時黑眸子轉過去了。像阮籍如許的作為，當 時的禮教人士非議他的人也良多，"疾之若仇"，有人向天子提議要治他的罪，至多將他發配到偏僻之地，以免傷害損失所謂"禮俗"，但司馬昭很包庇他。說來阮籍的 狂放之舉比之嵇康的加倍兇猛，不外阮籍有個特色，固然狂放，但并不針對某小我，《晉書》云："籍雖不拘禮教，然講話玄遠，口不臧否人物"，有句話叫"寧說 玄話，不說閑話"，所謂玄話，就是不著邊沿的話，好比你可以罵布什也可以罵薩達姆，但假如你罵老板，那后果可就不年夜一樣。阮籍"講話玄遠，口不臧否人 物"，意思就是固然他說的話驚世駭俗，可是卻不合錯誤身邊的人物加以評論包養網單次，是以他沒有像嵇康獲咎鐘會那樣樹起顯明的敵人。
阮籍對道家"韜光 養晦"的工夫學得不錯。所以阮籍一碰到困難，裝醉（也許是真正把本身灌醉）就成了他駕輕就熟的寶貝。這有點相似于電視劇《宰相劉羅鍋》上的阿誰劉羅鍋的老 丈人，常常半醉裝全醉，天子問到敏感話題時，就插科打諢，皇上問："這人是殺仍是留？"他就說："皇上，臣最愛喝二鍋頭……"阮籍也與此相似，司馬昭的兒 子司馬炎想娶阮籍的女兒，派人往提親，我們了解司馬炎后來成了晉朝第一個天子，如果普通人興奮還來不及。但阮籍心里卻不愿意，但包養網欠好直甜心花園接啟齒謝絕，于是就 酣醉六旬日，提親的人每次登門，阮籍就醉倒在床上打呼嚕，最基礎說不上話，于是婚事只好作罷。
阮籍的所作所為固然像個酒瘋子，但阮籍是有 才幹的，決非平常醉鬼。他的心坎中清楚著呢。阮籍常本身一人駕車出游，他出游并不走亨衢，而是隨便鉆進山林間的荒僻大道，有時轉來轉往就走到逝世胡同里往 了，這時阮籍就號啕年夜哭一場，然后才悻悻地歸去。王勃的《滕王閣序》中有"阮籍猖獗，豈效窮途之哭？"就是用的這個典故。說來阮籍這種行動，看起來似乎可甜心寶貝包養網 笑，實在也是在發泄心中有志不克不及伸的苦悶而已。筆者小時辰學語文時，講到魯迅師長教師寫的《給顏百姓的信》一文，教員讀到"前人看見月缺花殘短期包養，黯然淚下"講堂 就一片哄笑，此刻想想，前人看見"長期包養;月缺花殘"而下淚，并非是完整為花為月，而是由花殘月缺勾起本身心坎中的良多淒涼之意而已，好比夢一樣的浮生，霧普通難 以看破的戀愛……阮籍也是借現實中的"窮途末路"，來表達本身在人生途徑上的窮途末路吧。
阮籍的文字實在也很是鋒利，他寫過一篇《年夜人師長教師 傳》，把包養網那些"手執圭璧，足履繩墨"滿臉假正派，一身儒臭氣的家伙們比方成褲襠里的虱子，他們躲在骯臟的處所，自以為是能安泰無憂，但是，一場政治上的年夜 火來后，一定要連破褲子和他們一路燒失落。確切歷來的奸黨和君子團體都是失勢時猖獗一時，一旦毀滅包養，又是所有的垮台，枉作君子，成為汗青上的笑談。
阮籍對《莊》、《老》的研包養討異樣很是高深，他寫有一本《通老論》，專門說明講述《品德經》中的經義。惋惜此刻曾經殘破不全，《達莊論》則經由過程虛擬的一則 故事，假托一群儒家"憤青"（紳耆功德之徒）來和一位得道高人爭辯。開端這群家伙氣勢洶洶，質問道家"齊逝世生，一萬物"的事理能否對的。文章中阮籍借這位 得道高人之口極言道家之巨大，儒家之微小；道野生性修真之妙，儒家沉淪世包養俱樂部俗之苦，為莊周作了無力的辯解，說得這些儒家"憤青"們"沮喪而忸捏于衰僻"，灰 溜溜地逃了。
又有一個叫伏義的人，寫信給阮籍，用儒家的不雅點來批駁經驗阮籍。阮籍立即寫了《答伏義書》，賜與了還擊。看來把阮籍舉動當作是道家的人物，年夜致是不會錯的。
竹林七賢 這七人，都或多或少地遭到了道家思惟的影響，他們或許外行動上秉承了道家的思惟，或是對道家思惟加以研討注述。當然，這七小我各有特色，所表現的道家思惟 也各有著重，就像《天龍八部》上的函谷八友一樣，根據本性，各學得師父的此中一項身手。竹林七賢也是如許，包養嵇康著重于道家的高潔出塵，不流于俗的思惟；而 阮籍、阮咸、劉伶等人更著重于放浪形骸、支離其德的作法；山濤則是游刃有余，知進知退包養；向秀澹泊緘默，不事聲張；而王戎不免難免走上了道家的邪派–楊朱一派 的途徑，成為"拔一毛利全國而不為&q落得像彩煥一樣，只能怪自己過得不好。uot;的實行者。